ЗАХОРНЕНИЯ ПРЕДКОВ НА ТЕРРИТОРИИ ПРИХОДОВ ЮЖСКИХ И ХОЛУЙСКИХ ЦЕРКВЕЙ.

Первые упоминания о Холуе, Юже и храмах  в них.

                   Холуй.

История Холуя в достаточной степени освещена краеведами в изданиях «Пожарского Юбилейного альманаха».

Первые известные упоминания о существовании Холуя – «Холужского Усолья» в 1566/1567 году приведены в 3-м номере альманаха в статье Г.Р., М.М. Якушкиных  «Страницы истории Холуйского Усолья».

Надо отметить, что местность наша была заселена еще во времена каменного века (6-8 тысяч лет назад). Об этом говорят древние поселения на Стекле и между Холуем и Селищами на берегу Тезы.

По информации М.Б. Печкина в статье «Предположение о существовании Борисоглебской церкви в Холуе» в 5-м номере альманаха, в Холуе до 1573 года (XVI век) на возвышенных берегах Тезы стояли 2 деревянные церкви, принадлежавшие Троице-Сергиевской лавре. На правом берегу располагалась – Борисоглебская, на левом – Троицкая церковь.

Каждая из них имея свою историю, были перестроены в каменные церкви. Борисоглебская, переименованная в Тихвинскую церковь, в 1931 году была взорвана большевиками: по легенде, якобы, кирпич понадобился для строительства свинарника. Но при транспортировке кирпич, погруженный на баржу, где-то затонул в Клязьме.

Однако история Холуя неотделима от истории поселения на Стекле близ села Мордовское, и ныне «покойного» села Введенское а Змейкино то ж. Первые известные упоминания о деревне Мордовское и селе Введенском относятся также к 1566/1567 году. Во Введенском к этому времени уже были 2 деревянные церкви и при них приходы из 7 поселений. В Мордовском первая деревянная церковь была построена в 1690-1732 годах. Г.Р., М.М. Якушкины – 5-й номер альманаха.

06. 03. 1609 года отряд боярина Ф. Плещеева (из отряда поляка Лисовского), посад Холуя на Стекле и приходы Введенских церквей уничтожили, – стерли с лица земли.

Южа.

Первые известные упоминания о Юже (Южьский рубеж) относятся к XVI веку (1556/1567 году). «Пожарский Юбилейный альманах». Выпуск 1. «Южа как помещичье владение в XVII-XIX веках». Н.В. и Э.В. Фроловы.

Первые известные упоминания о церкви в Юже относятся к XVII веку: «N89. За Федором Фоминым сыном Толмачевым отца его поместье по отказной суздальца Нефеда Горностаева 122-го (1613/ 1614) году и по выписи Фрола Кишкина 131-го (1622/1623)году, что было в вотчине за князь Ондреевкою княгинею Стригина село Никольское, а Южа то ж, на суходоле, а в ней церковь Николы Чудотворца, а в церкви образы и книги, и ризы, и колокола, и всякое церковное строение помещиково и мирское, а у церкви во дворе поп Яков Исаев; во дворе дъячек Васька Исаев; во дворе проскурнца Матреница Остафьева дочь.

Пашни и перелоги церковные земли семь чети. Да в селе ж двор помещиков; да бобылей: во дворе Матюшка Никифоров да с ним живет Федька Офонин сын Пяткова. Пашни паханые добрые земли десять чети, да перелогом и лесом поросло двенадцать чети бес третника в поле, а в дву потому ж. Сена пятдесят копен. «Пожарский Юбилейный альманах». Выпуск 1. «Описание села Южа в писцовых и переписных книгах XVII в.». Г.Р. Якушкин.

С 1895 года (в «новой Юже») при богадельне, построенной фабрикантом Балиным, действовала фабричная церковь с самостоятельным причтом.

Первопоселенцы Холуя и Старой Южи.

Географическое положение, климат.

Жизнь человека, безусловно, тесно связана с географическим местом его проживания и климатом, которым одаривала его природа. Жизнь людей, живших в водосборе близких нам рек Оки и Клязьма, связана в основном с природными катаклизмами, влиявшими на полноводность Волги, дающей около 80% общего стока воды в Каспийское море, на ее природу, ландшафт, на уровень Каспийского моря и через это на комплекс исторических событий. Они  описаны в труде Л.Н.Гумилева «Древняя Русь и Великая степь», в котором он опирается на сведения из археологических раскопок и древних документов, а также описаны и в трудах других ученых.

Л.Н.Гумилев пишет:  «Дельта Волги до 3 в. (до 200-х лет новой эры) не была похожа на ту, которая существует ныне. Тогда по сухой степи среди высоких бэровских бугров (с прочными берегами) струились чистые воды Волги, впадавшие в Каспийское море много южнее, чем в последствии. Волга тогда была еще мелководна, протекала не по современному руслу, а восточнее: через Ахтубу (берет начало выше Волгограда) и Бузан и, возможно впадала в Уральскую западину, соединенную с Каспием узким протоком.

Во 2-3 вв. атлантические циклоны сместили свой путь на север. Дожди перестали орошать степную зону, где на время воцарилась пустыня, а стали изливаться в Волго – Окском междуречье и на широтах водосбора Камы.  Особенно  значительным было зимнее увлажнение: сугробы мокрого снега и, как следствие, огромные весенние половодья.

Волга понесла все эти мутные воды, но русло ее в низовьях оказалось для таких потоков узким. Тогда образовалась дельта Волги  современного типа, простиравшаяся на юг почти до полуострова Бузачи (севернее Мангышлака)».

Размывая всей  огромной массой текущей воды новое, современное русло, Волга предпочла  перемещаться навстречу вращению земли, т.е. в западном направлении.

До этого времени уровень Каспийского моря был  минус 36  минус 34 метра (минус 36 метров самый низкий уровень его).                                                                                                         В 5 – 8 вв. уровень Каспия был минус 34 метра. Это было время, когда в образовавшейся дельте Волги, выдвигавшейся далеко на юг в Каспийское море, сформировалось государство Хазар.

В 9 веке. «Жестокая вековая засуха, поразившая в 10 в. степную зону Евразии, ослабила печенегов и гузов,  кочевья которых захватила пустыня. Дожди и снега, выпадавшие над просторами Зауралья и на берегах Аральского моря, в 9 в. незаметно переместились на север – на берега Оки и Камы. Там множились болота, ручейки превращались в бурные потоки, а Волга каждой весной уносила влагу в Каспийское море, набухавшее до 10 в.  В 10 в. подъем уровня Каспия остановился, т.к. циклоны переместились еще севернее – в бассейн Белого моря, где стали легко плавать ладьи викингов. Но для степняков это не было утешением, ибо их родина потеряла озера, вокруг которых еще недавно паслись овцы, и родники водой которых можно было напоить коней, а количество снега, питавшего жаждущую землю, не прибавилось. Он теперь выпадал в тундре и лежал там, перетоптанный пургой, в ожидании того часа, когда весеннее солнце превратит его в воду, а та растопит вечную мерзлоту и понизит уровень грунтовых вод. Тогда вода озер уйдет в жидкую грязь и рыба – основной продукт питания северян – погибнет. Немилость природы пала на многие народы в этот жестокий 10 век!».

Приблизительно за 100 лет 9 века  в бассейны рек Ока, Волга, Кама осадков выпало столько, что уровень Каспия поднялся на 6 метров и стоял весь 10 век, засушливый в южных широтах (направление – северный берег Черного, Каспийского морей, Аральское море…)

В своей работе Л.Н.Гумилев отметил также  природные катаклизмы  13 – 16 веков (некоторые считают 13-15  веков). Причина их аналогична природным катаклизмам 9 века.  Аргументировал он это  тем,  что благодаря атмосферным осадкам в водосборе Волги уровень Каспия за указанное выше время  поднялся на 10 метров, достигнув максимальной отметки – минус 18 метров (в 1997 году уровень Каспия был минус 26,95 метра).

Это может говорить о том, что по Л.Н.Гумилеву в водосборе рек Оки и Клязьма, ориентировочно, века II-IV были многоводны, V-VIII – сухими, IX-X – многоводны, XI-XII – сухими, XIII-XVI – многоводны (а на территории монголо-татар – засуха).

Древние города и поселения Руси, соль, дороги.

Говоря о жителях приходов Южской и Холуйской церквей, естественно возникают вопросы о первопоселенцах и их местах проживания, образе жизни. На некоторые из них отвечают краеведы, работы которых печатаются, в частности, и в периодически издающемся Пожарском Юбилейном альманахе. Однако географическое местоположение территории приходов невольно подсказывает и об участии жителей его в творении истории России. Балахонская (Большая) дорога, с нанизанными на нее поселениями, могла связывать древние города и монастыри еще до получения названия – Балахонская. Она невольно отсылает нас к датам их образования.

Их достаточно много. Вот некоторые, распределенные по годам известности в упоминаниях  или древних документах.

От 1000 до 1200 года: Владимир, Городец, Ярославль, Суздаль, Ковров, Стародуб – Ряполовский, Москва, Кострома, Гороховец. В Городце в 1263 году умер Александр Невский, возвращавшийся из Орды.

1200-е годы – Нижний Новгород.

1300-е годы:

– Пестяки;

– Вязники (1389 – упоминание как Ярополч, 1606 – упоминание в документах, с 1768 года – уездный город Владимирской губернии);

– Шуя (1393 – упоминание как Борисоглебская слобода, 1593 – упоминание как Шуя в документах);

–  Нижний Ландех – упоминается в конце Х1У века,  в 1609 году царем Василием Шуйским передан во владение Д.М.Пожарскому;

– Лух – упоминается в 1342 году, в 1404 – принадлежал митрополиту Каприану, в 1429 году упоминается в летописи;

– Балахна (1394 – Соль-на Городце – начало солеварения, 1429 – Иван Ш поселил ссыльных из Великого Новгорода соль варить, археологические находки датируются Х1 – ХП веками);

– Троице-Сергиевская Лавра – дата основания 1337 (1342), в 1408 году разгромлен и сожжен татаро-монголами, в 1422 году заложено строительство главного храма, XVI-XVIII века – торговля зерном, солью и пр.;

– Спасо-Ефимовский монастырь – основан в 1352 году (как крепость – деревянный), современный ансамбль создавался в XVI-XVII веках.

1400-е годы: Кинешма – 1429.

1500-е годы: Холуй – 1566/1567, Большая Ламна (Малая Ламна – ?) – 1557 (уже был монастырь), Пучеж – 1594.

1600-е годы: Южа – 1613/1614; 1656/1657 и другие поселения.

Основным стимулом появления дорог являлась торговля, в том числе торговля солью – Холуя и Соль-на Городце. Дороги нужны были и для передвижения военных отрядов, общения.

И хотя в старые времена основным торговым путем был водный путь, развитие торговли выявило необходимость появления сухопутных дорог, позволявших иметь связь практически круглый год. В эти времена и могла появиться Большая – Балахонская дорога.  Одно из назначений ее –  связь отдаленных от Волги городов и поселений с приволжскими торговыми городами.

Волжский торговый путь существовал с древних времен. У проживавших в водосборе Волги народов он был основным торговым путем. И на этом пути, как два форпоста могли появиться два поселения на высоких берегах в устье Тезы: Змейкино, а Введенское то ж (левый берег) и на Стекле (правый берег), близ села Мордовское. Этот форпост стал позже посадом Холуя (по информации М.Б. Печкина).

Можно предположить, что Большая дорога могла существовать во все времена православной Руси, России и предки наши проживали около нее все время ее существования. В древние времена они вели активную жизнь, о чем свидетельствует и А.И. Солженицын в книге: «Двести лет вместе».

Экономика и первопоселенцы приходов церквей Холуя и Старой Южи.

Пока нет достоверных сведений, кто и когда появились первопоселенцы на территории означенных приходов в древние времена. Можно лишь предположить, что благодатная территория не пустовала и по причине прохождения по ней Большой дороги.

Считается, что в правление князя Ивана III произошел толчок в развитии экономики России. В писцовых книгах был зафиксирован рост количества поселений именно с конца XV века, точнее, с освобождения от ига Орды (1480).

Освобождение от ига инициировало безбоязненное расселение по просторам страны увеличившегося населения, оно стало активнее заниматься хлебопашеством – крестьянским трудом (крестьяне от слова христиане). Вместе с хлебопашеством развивалось скотоводство и промыслы (бортничество, рыболовство, охота с особой категорией охотников – бобровники,  сокольники), что способствовало развитию внутренней торговли, развитию путей сообщения (по рекам и суше), развитию государства.

Это были времена активного образования разрозненных поселений в деревнях с их сельским, вынужденно общинным укладом жизни. Земледелие становилось доходными хозяйственным занятием. Деревня (3-5 хозяйств) от слова «дерть» – целина (в настоящее время –  целине сопутствует пласт дерна).

Однако из-за выплаты дани Орде и, возможно, своеобразного ее сбора, казна князя была пуста, наступила неблагоприятная ситуация по оплате служилых людей. Оплату за государственную службу (еще во время ига) стали производить условными земельными наделами – поместьями (термин введен впервые). Ну а земля без мужика ничто. Поэтому в 1497 году был утвержден Судебник 1497 – первый закон, регламентировавший начавшееся закрепощение крестьян, по которому крестьянин мог уйти от своего хозяина только в строго определённый срок – Юрьев день (26 ноября). Крестьянский выход был ограничен двухнедельным периодом – по неделе до и после Юрьева дня. Это дата, с которой на Руси связывалось осуществление права перехода крестьян от феодала к феодалу, так как к этому времени завершался годовой цикл сельскохозяйственных работ и происходил расчет по денежным и натуральным обязанностям крестьян в пользу их владельцев.

Мужик при этом, работая на хозяйской земле, при хозяине, становился, как бы, денежной единицей и был особенно востребован. И оказалось, что без мужика невозможно было укрепление централизованного Московского государства.

Опираясь на упоминание в 1573 году церквей в Холуе, на Судебник 1497 года и более раннюю оплату государевой службы поместьями при Иване III, Южа может постареть на 50-150 лет. Что может привести к неофициальному упоминанию о ней в середине 1400-х годов. Поэтому, пока официальной датой появления первопоселенцев на территории означенных приходов условно можно считать XV век. Но мы еще не знаем, когда были открыты источники соли. Скрыта от нас (надеюсь – пока) и таинственная информация об озвученных форпостах.

В глубь веков. Предположения.

Существование упомянутых выше городов и поселений в засушливые XI-XII века, позволяет предположить и возможное появление в это же время сухопутной Большой дороги с сопутствующими ей поселениями.

Для первопоселенцев в окрестности Холуя привлекательна была также река Теза, водный путь по ней, контроль переправы через реку, и, возможно, уже существовавшие соляные источники на правом берегу Тезы и пр.

Появление Южи (Старой Южи) на Большой дороге хорошо сочетается с удачным расположением ее на расстоянии одного уповода от Холуя. Поскольку не всякая прямая дорога бывает короткой, то с учетом рельефа и препятствий тысячелетней давности (овраги, болота, песчаные «гривы», подобие которых мы наблюдаем и в настоящее время и пр.) расстояние между Холуем и Южей могло быть эквивалентно современным 15-20 км. Поэтому Южа – это, вероятно,  место для остановки на отдых гужевых обозов. А также место возможной развилки дорог (в сторону Мугреева и Большой Ламны).

Большая дорога проходила по глухим и, порою, труднопроходимым местам, поэтому она расчленялась поселениями, подобными Юже, на расстоянии уповода между ними.

Однако до появления Большой дороги в удобных местах территорий рассматриваемых поселений могли проживать еще язычники  –  охотники, рыбаки, бортники и пр.

Если для язычников привлекательность территории около Холуя была очевидна, то возникает вопрос, чем же была привлекательна для них территория около Южи?

Чтобы выяснить это, нужно хотя бы на 1000 лет вернуться в прошлое. От современного рельефа, рельеф местности тогда отличался. Отличались природа и климат.

Несмотря на природные катаклизмы, бурную деятельность человека, кое-что для нас еще осталось от далекого прошлого. Это тот же, но сглаженный рельеф местности, на которой расположена Старая Южа, бывшая долина текшей под солидным уклоном речки Вязель с примыкающим к ней оврагом Кожевино (сейчас они под водой пруда) и остатки когда-то могучего  лесного массива Красного (Общего) бора, соседствовавшего с Муромским лесным массивом. А между Южей и Холуем остатки  крутого берега Северо-Восточной возвышенности, обрамляющего Клязьминское и Костяевское болота, который на расстоянии приблизительно 5 км (по прямой линии) изрезан 7-ю оврагами и речками, в прошлом глубокими, с крутыми берегами (за исключением некоторых).

Во времена язычества, невольно, отсылает нас и один из вариантов названия поселения – Южа.

Т.Ф.Ведина – автор издания «Энциклопедия русских фамилий. Тайны происхождения и значения» через образование фамилий «Юзов» и «Южин» дает их толкование.

Юзов. «В церковнославянском языке Юзы – то же, что узы, оковы; юзилище – тюрьма, темница». Как у Даля.

«Нельзя исключить вариант возникновения фамилий Юзов, Юзгин, Юзяка от нехристианских (т.е. языческих) имен Юз, Юзга, Юзяка, связанных с понятием юзжать, что значило визжать».

Южин. «…Нельзя забывать и о том, что в старину бытовали прозвища или нехристианские имена Южак, Южик, Южа, образованные от диалектизмов Южать, что означало визжать, плакать…. Прозвать Южиком могли и взрослого человека, если он отличался неуемностью и вспыльчивостью и срывался на крик по любому поводу».

Если предположить, что первопоселенцы Южи появились в XI или ранее веках, то поселиться они могли на слиянии Вязеля и ручья Кожевино в долине Вязеля, на его незатопляемом в половодья берегу. Так селились древние народы. При строительстве пруда, который мы сейчас наблюдаем, возможные следы поселений могли быть уничтожены некомпетентными строителями.

По мере увлажнения климата из-за менявших в XII веке направление влажных ветров с Атлантики, половодья стали вытеснять наших южан на «суходол», на котором могло проживать уже и занимавшееся земледелием, и скотоводством население.

Это было время распространения Православия на Руси, приближалось время монголо-татарского и литовского ига. Книга «Формирование и развитие структуры церковного управления в Карелии»  (В.М. Пивоваров, А.М. Пашков, М.В. Пулькин) информирует, что «С принятием карелами крещения (XII-XIII век) в Карелии возникали погосты – первичные элементы церковной структуры управления. Сами погосты представляли собой сельские церкви с примыкавшими к ним дворами священников с причтом, который по началу присылался из Новгорода, и с кладбищем при церквах, бывшими до этого местами языческого культа». Задачей же погостов было объединение разрозненных общин в единые приходы. Одновременно погосты стали объединителями сельской округи, жители которых и стали составлять приходы.

Где зарождалась Старая Южа.

Территория Старой Южи на суходоле заселялась постепенно. Но уже по переписи 1645/1646 года на ее территории располагались еще 2 деревни: Суховерхова и Сидоровская, а Сенино то ж (дублирующее название может говорить о более раннем ее существовании). К 1678 году эти деревни входили уже в состав Южи. «Пожарский Юбилейный альманах». Выпуск 1.  «Описание села Южа в писцовых и переписных книгах XVII в.)». Г.Р. Якушкин.

Высказанное ранее предположение о первоначальном расположении самого поселения Южа на слиянии Вязеля и Кожевино находит подтверждение. Оно исходит из «Описаний Владимирской губернии, сочиненное по обозрению оной в 1817-м году» квартирмейстером И.А. Фонвизиным: «От сей последней деревни (Тарантаево) дорога ведет вверх по правому берегу упомянутой речки, проходит малой проселок, оставляя в стороне деревни Смелову (влево ? верст) и Нефедову (влево 1? верст), лежащие на довольно пространной поляне дорога проходит речку (Вязель) по которой по правому берегу села поднявшись на отлогую высоту входит в с. Южу, лежащее на сей высоте близ леваго берега показанной речки и по большой поляне. Выйдя из сего последнего села дорога сходит с отлогой высоты (правее церкви), на коей стоит село, потом ведет в лес, которым пройдя четыре версты, выходит…» в сторону Мугреева. «Пожарский Юбилейный альманах». Выпуск 2.  «К вопросу об описании дорог Южского района Ивановской области (Балахонская дорога)». Г.Р., М.М. Якушкины.

Подтверждающим фактом местоположения Южи может служить и перенесенное в глухомань, в сторону, подальше (относительно) от поселения «перенесенное» кладбище.

Южа зарождалась на слиянии Вязеля и Кожевино.

В описываемое И.А. Фонвизиным время в Старой Юже проживало порядка 350 человек.

Захоронения  на территориях Холуя и Старой Южи.

Захоронения там, где жил человек.

Люди, при  язычестве, и православии, всегда, подчеркиваю – всегда, выбирали место для захоронения своих предков на лучших участках местности возле своих жилищ. Как правило, в их время, по возможности, это были сухие незатопляемые возвышенности. А выбор места  – знак любви и благодарности предкам, забота и о безопасности их, не способных уже самим это сделать в лихую годину катаклизмов.

Поэтому строительство церквей, тем более в роли погоста в сельской местности, означало уже существование на этом месте поселений и, естественно, захоронений – кладбища (а возможно, и кладбищ) при них. Важно, при этом, что церкви в большинстве случаев могут служить указателем местоположения более древних захоронений, чем сами церкви.

Холуй.

Захоронения около Холуя – это возвышенности близ берегов Тезы (на Стекле и в Введенке). В самом Холуе захоронения могли быть в местах, где позже были построены церкви.

На бывшем кладбище при Тихвинской церкви при эпидемиях хоронили и умерших от инфекционных болезней. Вероятно, перестало существовать после взрыва церкви в 1931 году. На месте церкви и кладбища сейчас построены здания.

Троицкая церковь стоит и сейчас. Захоронения внутри ограды ее прекращены в 1960 году.

В то же время, к информации о древних захоронениях необходимо относиться с осторожностью, т.к. она может вызвать нездоровый ажиотаж у «гробокопателей» и приведет к их разграблению. Что и произошло с бывшим селом Введенское, а Змейкино то ж, в котором было 2 церкви и приход из 7 поселений.

Следовательно, первые известные упоминания о Холуе – «Холужском Усолье» (1556/1557 год), могут подтверждать, что захоронениям в нем значительно более 500 лет. Захоронениям на Стекле и в селе Введенское – тоже не менее 500 лет.

Старая Южа.

Где располагались древние кладбища.

В Старой Юже наиболее благоприятным местом самых древних и последующих захоронений было место возле каменной церкви «Смоленской иконы Божьей Матери».  Убедиться в этом можно даже сегодня, вникнув внимательно в сглаженный временем холмистый рельеф местности и расположив относительно небольшое поселение на слиянии Вязеля и бывшего ручья Кожевино. При этом обязательно принять во внимание когда-то крутой уступ берега или намытой дюны (прекрасно видимый при подъезде из Мугреева к церкви), являющийся, вероятно, самой высокой, не подверженной даже самым агрессивным наводнениям, точкой местности Старой Южи. На ней, на песчаной почве (возможно, где-то чередующейся с глинисто почвой) и расположена церковь. Следует также отметить, что как для языческого культа, так и последующих захоронений православных жителей место находилось в тихом уединении от людской суеты.

И еще, И.А. Фонвизин не упоминает церковь, хотя Старая Южа упоминается им как село. Это может говорить о значительном расстоянии между церковью и дорогой в Мугреево (правее церкви).

Все изложенное позволяет утверждать, что в Старой Юже:

– местоположение церкви «Смоленской иконы Божьей Матери» в дохристианской Руси могло быть местом языческого религиозного культа и местом захоронения поселенцев – язычников;

– в православной Руси – местом захоронения православных христиан – кладбищем.

По аналогии с Холуем первые известные упоминания о Юже – «Южьский рубеж»  (1556/1557 год) могут подтверждать, что захоронениям в Старой Юже около церкви «Смоленской иконы Божьей Матери» также значительно более 500 лет.

Исходя из изложенного материала и по аналогии с Карелией, с достаточной долей уверенности можно сказать, что и Холуй, и Старая Южа – это древние поселения, еще до христианской и христианской Руси. Возможно, наступит время, и откроются следы их древности.

Правы были В.М. Пивоваров и др., давших описание погостов с кладбищами при церквах. К сожалению, приходится доказывать, а было ли в Юже (да и не только в Юже) кладбище при церкви (или церковь при кладбище).

В Старой Юже около  церкви кладбище было. Об этом свидетельствует, например, священник Алексей Лихачев в статье: «Воспоминания старожилов о Свято-Смоленском храме», «Пожарский Юбилейный альманах». Выпуск 1. «…Оно (кладбище) тянулось по южной стороне храма до самого Кошкуринского колодца (ныне это небольшой пруд напротив дома №18 в Старой Юже)…». Далее, описывая ситуацию после пожара церкви в 1972 году, он пишет о погроме ее останков и останков кладбища, в частности: «…Кирпичная изгородь не сохранилась. Уцелела церковная сторожка… Кладбище, находившееся за сторожкой с южной и восточной сторон церковного здания, уничтожено полностью».

В этом же выпуске альманаха А. Лихачев приводит также список 10 поколений священнослужителей храма с 1715 года, с их семьями. Среди них, например, Михаил Дмитриев (1763), Аверкий Михайлов (1749-1824). При них задумывалось и реализовалось строительство каменной церкви, а на долю Аверкия Михайлова выпала трудная и почетная обязанность в организации ополчения Владимирской губернии в 1812 году.

Приводится в списке и сын его – Петр Аверкиевич Люстров, который интересен тем, что информация о нем опубликована в рукописи: «К 210-летию Свято-Смоленского Храма в Юже» – «Церковно-приходская летопись». Из рукописи известно о, возможно, одном из последних погребений возле церкви – священника Петра Аверкиевича Люстрова, который скончался в Юже 15 июля 1833 года «и был погребен при Смоленской церкви», хотя с 1795 года хоронить на этом кладбище уже не должны были. Кладбище открыли в другом месте. Формально, все последующие священники после П.А. Люстрова,  причт церковный и семьи священников с 1795 года хоронились на новом кладбище

В народе тоже нелегально ходили «слухи» об эпизодически откапывавшихся останках людей на когда-то бывшем кладбище у церкви.

Документы, подтверждающие существование двух древних кладбищ в селе Старая Южа.

«Государственный архив Ивановской области».

Архивная справка

22. 07. 2011  N398/474-06.

«На Ваш запрос (Главы Южского Муниципального района Е.А. Муратовой) сообщаем, что предки Ю.Д. Павлова, крестьяне д. Сойны, были прихожанами Смоленской церкви с. Южа Вязниковского уезда Владимирской губернии.

Церковь существовала еще в XVII веке, а в 1795 г., вместо деревянной церкви был построен каменный храм, а деревянная церковь в 1819 г. была перенесена на кладбище, где оставалась до 1837 г. (Описание церквей и приходов Владимирской епархии. Владимир, 1898. – С.413).

В метрических книгах Смоленской церкви в 3-й части «Об умерших» место погребения не указано (ГАИО. Ф.416. Оп. 1 Д.8; Ф.1156. Оп.3. Д.62.).

Ведомости о Смоленской церкви, документы волостных правлений Вязниковского уезда, уездного земства на хранение в архив не поступали, поэтому установить местонахождение приходского кладбища в с. Южа не представляется возможным.

Рекомендуем обратиться в ГУ «Государственный архив Владимирской области» (ул. Батурина, д. 8 А. г. Владимир, 600012).

Директор архива……….Г.Г. Лукьянов.

Начальник отдела……..О.И. Захарова».

«Государственный архив Владимирской области»

(ГБУВО «ГАВО»).

Архивная справка 18. 07. 2011  NТ-236.

В клировой ведомости церкви Смоленской иконы Божьей Матери» в с. Южа Вязниковского уезда Владимирской губернии за 1891 г. сообщается:

«1. Церковь построена в 1795 г. усердием прихожан, в 1863 г. распространена усердием владельца того села Ивана Александровича Протасьева, в 1888 г. возобновлена усердием потомственного почетного гражданина Леонида Асинкритовича Балина.

2. Зданием каменная, с таковой же колокольней, сторожкой и оградой…

19. Имеется отведенное кладбище на расстоянии 350 сажен от церкви».

Основание: Ф.556 Оп. 1 Д.3559 Л. 101-102.      

Директор……Д.Ю. Страхов».

Интересные факты и вопросы открывают нам эти два документа:

– что послужило причиной для перенесения кладбища при строительстве каменной церкви;

– где стояла деревянная церковь относительно каменной;

– какое было взаимное расположение деревянной церкви и кладбища до строительства каменной церкви, освященной в 1795 году;

– сколько лет строилась каменная церковь и что было до строительства на месте ее фундамента;

– какие тайны скрываются внутри бывшей церковной ограды каменной церкви (не древнейшие ли захоронения?);

– что препятствовало одновременному открытию отведенного кладбища и переносу к нему деревянной церкви, которое состоялось только в 1819 году (через 24 года), простояв 18 лет при отведенном кладбище до 1837 года;

– где располагалась деревянная церковь около перенесенного кладбища, что помешало ее дальнейшему существованию;

– какое время могли одновременно хоронить на старом и отведенном кладбище (если такое разрешалось);

– в каких границах существовали оба кладбища (хотя бы ориентировочно);

– что располагалось на местности до «перенесенного» кладбища.

На эти вопросы могли бы, вероятно, ответить священники Михаил Дмитриев, Аверкий Михайлов, Василий Федорович Шепелев (1833-1847), но…

Судьба кладбищ в Юже.

На «отведенном» кладбище захоронения были прекращены в 1930-х годах. Для них было «отведено» место далеко, «за Старой Южей», где поблизости от него был построен кирпичный завод с «крестовыми печами» (кладбище не обозначено). Местоположение кладбища вызвало неудовлетворение жителей не только деревень, но и Южи. С этих событий жители деревень Русино, Соино и Костяево хоронить стали в Холуе.

Но возмущение народа заставило властей отвести ему новое место. Появилось «новое» кладбище. Местной властью его расположили около (ныне обозначенных, ухоженных) могил немецких военнопленных ВОВ.

Будучи заполненным, «новое» кладбище сейчас располагается уже на вновь отведенном участке. Найти его достаточно легко, т.к. обозначено оно заметной символикой: через дорогу от него расположена городская свалка.

В Юже было еще одно кладбище – Балинское (в «новой Юже»). Причина его возникновения, видимо, увеличение численности населения, работающего на фабрике Балина и стремление фабриканта «отгородиться» от поселения Старая Южа. Связано это, вероятно, и с активной, в том числе и в социальной сфере, деятельностью.

С 1895 года при богадельне, построенной фабрикантом Балиным, действовала фабричная церковь с самостоятельным причтом, которая могла и обусловить необходимость кладбища. Находится оно в лесочке возле автобусной станции. Его местонахождение показывает, как постепенно расширялся жилой массив «новой Южи». Первоначально расположенное за жилым массивом, оно стало охватываться поселками Новая Деревня и Преображенская Слободка. А в советское время на его месте хотели сделать парк. Но… жители отстояли эту затею. В настоящее время кладбище, хоть и скромно, но обозначено.

Так кладбища обусловили уникальность поселения Старая Южа, являющегося частью города, но локализованного и, практически, не затронутого его последующим развитием.

Количество населения в приходе церкви Старой Южи.

Территория прихода Южской церкви с момента первых упоминаний о ней по тем временам была достаточно густо населена. Однако Смута унесла много жизней. Это заметно.

По сведениям в годы:

– 1612/1613 – числилось 9 поселений, из них 6 – пустоши, 15 мужчин;

-1620/1621 – числилось 9 поселений, одна пустошь, около 20 мужчин;

– 1645/1646 – числилось 13 поселений, 103 мужчины;

– 1678 – числилось 13 поселений, 344 мужчины;

– 1761 – числилось 8 поселений, 420 мужчин;

– 1795 – числилось 8 поселений (280 дворов), 1415 жителей (629 мужского и 786 женского пола, в том числе в Старой Юже – 267 жителей: 118 мужского и 149 женского пола душ);

– 1811 – числилось 8 поселений, 1415 жителей (условно);

– 1834 – числилось 8 поселений, 1369 жителей (622/747);

– 1859 (1858) – числилось 8 поселений, 1386 жителей (631/755);

– 1895 – числилось 5 поселений, 653 жителя;

– 1905 – числилось 5 поселений, 508 жителей.

В 1895, 1905 годах не учтены поселения: Омелов, Нефедово, Южа.

Перед Буржуазной революцией 1917 года на фабрике Балина по некоторым сведениям работало 5300 человек. Местом проживания большинства работающих на фабрике, как фабрики, был противоположный от Старой Южи берег Вязеля.

Приведенное количество жителей достаточно условно, т.к. может содержать, например, ошибки переписи и учета населения. Не учитывают они и более 50%  смертность детей.

«Всероссийская сельскохозяйственная перепись 1916 года» так же дает сведения о количестве жителей, но при отсутствующих мужчин, призванных  на первую Мировую войну 1914 года. На крестьян, призванных на войну – наделы земли не выделялись.

Ведя речь о погребениях, по грубой оценке, на кладбище около церкви было не менее 10000 тысячи захоронений, на «отведенном в 1795 году кладбище» – их значительно большее количество. Данные несут ориентировочные информативные сведения.

Кто захоронен на древних кладбищах, на кладбищах Холуя и Южи.

Кто они, захороненные на древних кладбищах России и на древних кладбищах Холуя и Южи. Не спроста же велась речь о Руси  с истоков принятия Православия. Это были времена мало знакомые нам, хотя от них зависело быть или не быть современной России и нам, живущим в ней. Именно династия Рюриковичей под воздействием разных исторических и субъективных факторов, первоначально растеряв земли Киевской Руси, как крепко связанный веник на веточки, с опорой на русского мужика и Православие, отстояла и подтвердила законное право на владение ими. В этом роль мужика неоспорима.

О династии Романовых (400-летие которой предстоит отметить), не сумевших сохранить обретенное  предками – Рюриковичами, через красивые дворцы, поместья и пр., и пр., нам сообщат СМИ, забывая о мужике.

Бытует мнение, что уважения, почитания, славы и памяти за заслуги перед Отечеством достойны лишь выдающиеся личности и воины, защищавшие его. Возможно, усилению этого мнения способствовало обсуждение Наказа Екатерины II, когда дворяне, предки которых, вероятно, заслуженно получили привилегии, «кичась» их заслугами в прошлом, отстаивали их. Но то было в прошлом.

О крестьянах бытует другое мнение. В древние времена, якобы, воинов из крестьян было малое количество (были дружинники), и они не достойны внимания и памяти.

Поэтому все военные заслуги приписывались профессиональным служилым людям, породившим и бояр, и дворянство со всеми вытекающими из этого последствиями для России. И все обретенные земли, построенные города, заводы, дворцы, исторические памятники, литература,  произведения искусства и пр., и пр. – все это приписывается только их заслуге.

Да, интеллектуальный труд не всякому под силу, он ценен еще и потому, что позволяет нам видеть нашу историю. Правда, историю, которая видна только с высокого крыльца, с которого мужик не замечался.

Однако вспомним приведенные примеры голодоморов. Кто при них властвовал над миром? – Голод!! Благодаря чьему труду и упорству его побеждали? – Труду крестьянина, труду Мужика!! К сожалению, и это доказывать приходиться, ибо современное поколение уже не помнит уроки ВОВ, из которой достаточно хотя бы вспомнить голодную блокаду Ленинграда, сопоставив в нем цену «яиц Фаберже» и цену хлеба, взращенного крестьянином – символа жизни блокадника.

Ширилась Россия, возвращая законные земли, отнятые у Киевской Руси. Защищалась Россия от поползновений внешних захватчиков. Росли и армии, основным поставщиком рекрутов которых была деревня аграрной России – мужик. Тот же мужик, который кормил все государство Российское.

Не обходила рекрутчина и наш род. По имеющимся не полным данным в 1812 году в рекруты был призван Филимон Ермилович (1790 – ?). В 1831 году – Устин Яковлевич (1802 – ?), вдовый. Был призван по жребию, оставив на попечение не замужней сестры Фетиньи (1804 – ?) единственного сына Михаила Устиновича (1825 – 1888) – моего прадеда, возродившего многочисленный род Павловых. Отслужил рекрутский срок, вероятно артиллеристом, Герасим Михайлович (1859 – 1906). «Скошенные» с женой чахоткой, они оставили на попечение моего деда Якова Михайловича (1860 – 1922) и бабушки Матрены Николаевны (1862 – ?) – в девичестве Синицыной, больного сына Александра (1902 – ?). Сердобольность всегда присутствовала в семьях русского мужика.

Не обошла стороной Павловых и 1-я Мировая война, 100-летие начала которой исполняется в 2014 году. Два родных брата были ее участниками: Никифор Яковлевич (1892 – 1960) и Петр Яковлевич (1896 – 1937). И опять, так называемые, «наши» современники, почему-то, стремятся видеть эту войну только через призму ее героев, отмеченных наградой – Георгиевскими крестами. Да вот беда. Извращенцы, бравировавшие своей неграмотностью после октябрьского переворота, могли и расстрелять награжденных героев. Поэтому о наградах молчали, и все это, в основной массе, «быльем поросло».

Увлекшись героями 1-й Мировой войны, безусловно, достойными нашей памяти и уважения (лучше поздно, чем никогда), предан забвению героический крестьянский труд. К счастью, он хорошо отображен во «Всероссийской сельскохозяйственной переписи 1916 года».

Автор располагает копиями ее оригиналов по деревням Русино, Сойно, Костяево, Реброво из «Государственного архива Владимирский области». «Архивная справка. 31. 05. 2006  N Т-89». Анализируя их, поражаешься героическому трудолюбию крестьян – кормильцев. И в то время многие семьи, располагая лишь женским и детским трудом, обеспечивали существование не только своих семей, но и кормили армию, Россию.

Даже эта перепись позволяет уже составить список захороненных до 1940 года на «отведенном» кладбище дедушек и бабушек, родителей – воинов и тружеников тыла ВОВ, Большинство личностей последних можно установить и по спискам колхозников, в частности за 1946 – 1948 годы, хранящихся в муниципальном архиве Южи.

Богата история наших крестьян – земляков, наших мужиков, только изучать ее, ради объективности, надо находясь условно среди них, не витая в хоромах. Будучи крепостными, они прошли все этапы становления и развития России. Будучи крепостными, они испытали все тяготы Смуты, войны 1812 года и многих других войн. И ради наших земляков тоже, в России шла подготовка реформ к отмене и отменено крепостное право. Что происходило в округе Южской в это время? Доходил ли до нее звон «Колокола» – знаменитой газеты Александра Герцена, имевшей связи с масонами и издаваемой за границей на средства одного из богатейших людей планеты – банкира Ротшильда? (АиФ  N 26 (1651) от 27 – 3 июля 2012 г. (стр. 14).

Наши мужики по возрасту, будучи детьми крепостных родителей, принимали участие в Японской войне, будучи внуками крепостных – вынесли тяготы 1-й Мировой войны, Февральской буржуазной революции 1917 года, октябрьского переворота 1917 года, гражданской войны. Лучшие представители их, их дети, избранные общинами, работали в органах местного самоуправления, спасая земляков от голода и разрухи. Работали волостными, уездными и губернскими депутатами, разрабатывали законы о земле для Учредительного собрания и т.д. Работали практически бесплатно. Это были наши предки, дети и внуки которых отстояли Россию, ставшую Советским Союзом, во всех ее войнах, самой жестокой из которых была Великая Отечественная. Достойны ли они нашего уважения и почитания?

Холуй.

О захоронениях последнего десятилетия предков в ограде Троицкой церкви, забыв трагедию кладбища при Тихвинской церкви, вероятно, помнят многие старожилы Холуя. Помнить о них должны и оставшиеся старожилы близ лежащих деревень: Русино, Соино, Костяево. Родственников и земляков их хоронили на том кладбище в 1930 – 1960 годы.

Косвенным подтверждением трагических событий, произошедших с Тихвинской церковью и уничтожением  кладбища при ней в 1931 году, могут быть сведения об изменении мест захоронений части жителей упомянутых выше деревень. Их стали хоронить в Холуе, а не на кладбище Старой Южи.

Например, в ограде Троицкой церкви были захоронены Павловы из деревни Соино (из семьи брата моего деда Михаила):

Павел Федорович – 1902-19.02.1934;

Николай Федорович – 1906-19.06.1935 (скончался во время работы в поле);

Елена (Алена) Михайловна – 1863-01.07.1945 (их мать, в девичестве Моркова).

Все захоронены рядом друг с другом со стороны Тезы между оградой и церковью (по средине ее).

Захоронен на этом же кладбище мой брат Павлов Леонид Дмитриевич – 06.02.1923- 04.06.1940. Ему установлен памятник. Будучи среди сверстников неофициальным молодежным лидером, не принятым в комсомол, трагически погиб, не успев стать защитником Родины в ВОВ. И т.д. и т.д.

Показательной была ситуация с захоронением Павловой (Гагаевой – из древнего рода села Мордовское) Ольги Николаевны – 1882-16.06.1960. Ее не разрешили хоронить у церкви внутри ограды. Захоронена она одной из первых на кладбище за Борком (как говорят в народе – на Борке). 1960 год был годом прекращения захоронения внутри ограды Троицкой церкви.

Таким образом, уничтожение Тихвинской церкви и при ней кладбища послужили сигналом не только вандализму, но и изменению вековых порядков и обрядов захоронения, что привело к небрежению в их учете.

Ольга Николаевна – жена Павла Яковлевича, бывшего депутата Вязниковского уезда и Владимирской губернии, репрессированного и расстрелянного в 1937 году. Она мать 6 детей. Два сына ее: Александр и Петр, призванные в первые месяцы ВОВ погибли на «невском пятачке» защищая Ленинград. Дочери: Мария – многодетная крестьянка. Вера – инженер-химик, Прасковья (Крюкова) с мужем Василием Ивановичем – известные учителя в Холуе, Анфиса (Осокина) с мужем Федором Александровичем – известные учителя школы №3 в Юже, которой исполняется в этом году 100 лет. Но Федор Александрович учительствовал и в школе №1 с момента ее открытия. Он был, одно время, также и диктором Южского радио. Я помню его голос.

Подобные сведения о захоронениях внутри ограды Троицкой церкви, вероятно, имеются у многих жителей и разъехавшихся по городам и весям. К тому же на этом кладбище, например, случайно сохранились, возможно, имеющие историческую ценность некоторые памятники XIX века – одного из периодов процветания Холуя. А возможно, где-то, как-то, сохранились и более древние памятники. Ведь начало захоронения на нем может уходить к истокам Руси.

Старая Южа.

О захоронениях в 1930-х и более ранних годах на «отведенном» в 1795 году кладбище  Старой Южи, вероятно, есть информация в Южском ЗАГС-е и у старожилов Южи. Возможно, некоторые из них могут располагать и многовековой информацией о своем роде, передаваемой по наследству, а также полученной из архивов.

Время последних захоронений отличает кладбище Холуя и кладбища Старой Южи.

Отличительная черта между Холуйским кладбищем и «отведенным» – это ВОВ. Если на Холуйском кладбище захоронены и пережившие ВОВ, то на «отведенном» кладбище захоронены предки, жизни которых оборвались до ее начала, т.е. до 1940 года. А это родители, дедушки, бабушки и прочие родные и близкие, земляки –  наши предки, родившие, воспитавшие кормильцев и защитников нашей Родины, в том числе и в ВОВ.

Формальной разделительной чертой «отведенного» кладбища и кладбища, где рядом или на месте более древнего кладбища с погостом был построен каменный храм церкви Смоленской иконы Божьей Матери, является год его строительства – 1795. И начало захоронения на этом древнем кладбище около церкви так же может уходить к истокам Руси.

Обоснованием древности захоронений на Южских кладбищах могут являться, в частности, родословные старожилов прихода церкви Смоленской иконы Божьей Матери, например, моих родственников.

По сведениям «Государственного архива Владимирской области» (ГБУВО «ГАВО») – «Архивная справка. 14. 07. 2006 N Г-64» и «Государственного архива Ивановской области» – «Архивная справка. 14. 07. 2006 N Г-64», корни моих предков уходят в далекие века – пока за 1750-е годы. Предки по отцу жили в деревне Русино (Русиново), а с 1850 года в деревне Соино (Сойно), где я родился и прожил детские – юношеские годы. По матери предки жили – постоянно в деревне Реброво. Родственные связи в большей степени переплелись с жителями выше указанных деревень. Все эти годы (и в предшествующие им годы, что вероятнее) были они крепостными крестьянами.

Деревни предков и деревни Малой Родины: Костяево, Тарантаево, Омелово, Нефедово, Южа, были одного церковного прихода – Южского (Старой Южи). Жители их крестились, венчались, отпевались в одной церкви и находили покой соответственно на одном из двух кладбищ при этой же церкви (до определенных лет в советское время).

Пока началу родословной положено третьими «Ревизскими сказками» 1763 года. По ним в  родословной отца (Павловых) первый известный предок Петр родил сына Павла в 1748 году, будучи сам рожденным годах в 1720-1730 – х.

В родословной матери (Смирновых) первый известный предок тоже Петр родил сына Никиту (1753 – 04. 01. 1808), будучи сам рожденным тоже годах в 1720-1730 -х.

Эти даты могут говорить о том, что предки жителей одного прихода Южской церкви – наши предки, будучи крепостными, с лихвой вкусили «прелести» внешних и внутренних войн, в том числе гражданской бояр – Смуты 1600-х годов и всех катаклизмов, политических, экономических…, при становлении России. Подвиг и жертвы их во времена Смуты, как говорилось, отражены в «пустошах».

Древа родословных содержат 11 поколений, из которых первое известное поколение и его предки захоронены на кладбище около церкви Смоленской иконы Божьей Матери. Последующие поколения предков и некоторые из семей дедов захоронены на «отведенном в 1795 году кладбище».

Подтверждением сказанного – сведения «Государственного архива Ивановской области. Архивная справка 22. 07. 2011  N398/474-06: «На Ваш запрос сообщаем, что предки Ю.Д. Павлова, крестьяне д. Сойны, были прихожанами Смоленской церкви с. Южа Вязниковского уезда Владимирской губернии… В метрических книгах Смоленской церкви в 3-й части «Об умерших» место погребения не указано (ГАИО. Ф.416. Оп. 1 Д.8; Ф.1156. Оп.3. Д.62.).

Ведомости о Смоленской церкви, документы волостных правлений Вязниковского уезда, уездного земства на хранение в архив не поступали…».

Простим отсутствие информации и советам, и власти советской – обманутым землякам, …, согласившись с тем, как давно и постоянно жили наши предки в округе Южской.

Что сделано предками – до нас и для нас.

Все то, что не создано сегодня, создано нашими мужиками в прошлом. Занимаясь земледелием, они освоили земли для хлебопашества, отвоевывая их у лесов с помощью огня и корчевания, а у болот – осушая рытьем канав (вручную). Обеспечивали строительным лесом и дровами Владимирскую губернию и Ивановскую область. Все те поля луга, что мы видим сегодня – это заслуга наших мужиков.

Виртуозно владея огнем, они, выжигали лес под пашни и не допускали катастроф от лесных пожаров, подобных в 2010 году (даже в легендах о прошлых временах нет упоминаний о подобных катастрофах).

При огромных трудозатратах, они виртуозно владели приемами земледелия и на землях в неблагоприятном для него климате. В условиях, про которые говорилось, для крестьянина Западной Европы – смерть, а для нашего крестьянина – радость. И при этом умели радоваться, творить, рожали детей и ради продолжения рода, и для защиты Отечества. Кормили не только свои семьи, но и тех кто «семеро с ложкой».

В Холуе, Юже – созданы культовые здания.

В Холуе создана культура иконописи, миниатюрной живописи, известная сейчас на всю Россию и за границей и др.

В Юже и округе – создана макроструктура фабрики Протасьева – Балина, существующая до сих пор.

Постройки фабричные и жилые, с огромным рукотворным  прудом «Вазаль», крупное текстильное фабричное производство сделали Южу промышленным поселением. Южа стала городом. Построены пристани на Клязьме и Тезе, шлюзы на Тезе, освоены торфоразработки Савкинского, Клязьминского и Костяевского болот. Проложены дороги, например, Протасьевские, пользуясь сегодня которыми, не подозреваем, что ранее их либо не было, либо они проходили по другим, сегодня забытым, трассам. И т.д. и т.п. Все то, что известно под именами господ – все это выполнено руками, старанием, интеллектом и мужика тоже – нашего, приходов Южской и Холуйской церквей. В то время частью еще крепостного, в последующее время – бывшим крепостным.

Но главная заслуга наших мужиков – это то, что мы есть сегодня. Есть мы, живущие в Южской округе – Малой Родине, мы, уехавшие из округи по зову Отечества на освоение его пространств, освоение и развитие науки, культуры, промышленности, мы, не потерявшие связи с Малой Родиной, которая вопреки всем невзгодам, выпавшим на нее, продолжает быть притягивающей для нас и все новых и новых поселенцев.

Состояние древних кладбищ.

Историческое прошлое земель, входивших в  состав Стародубского княжества – древней вотчины князей Пожарских – Стародубских, Владимирской и пр. губерний и областей (географическое положение района не менялось), дает смелость утверждать, что предки нашей земли (современного Южского района), сполна хлебнули лиха, побед и радости вместе с Русью, Россией. Об этом в примерах, очень кратких, сказано ранее.

Все, что происходило в масштабе страны, в той или иной степени касалось и земляков Южской земли, а в ней, земляков – Холуя и Южи, о захоронениях которых – предков наших, идет речь.

Захоронения их известны, известно и их состояние – состояние не достойных уважения и памяти потомков. Вандализм постиг захоронения. И это в то время, когда  СМИ эпизодически пытаются посеять возмущение современному вандализму. В ком посеять, если вандализму на захоронениях наших предков скоро будет 100 лет?

В Холуе на кладбище у Троицкой церкви в зарослях густой травы и крапивы, кустов и многолетних деревьев еще кое-где сохранялись памятники, знаки могил вековых и более поздних захоронений.

Д. Павлов

Продолжение следует